6. Approcher la paranoïa à partir d'une lecture du modèle RSU : le cas de la clinique française du début XXe siècle (Dylan Guével)

(Enregistrement de la séance)

Introduction : faire travailler le schéma RSU avec la paranoïa, le cas de la clinique française début XXe siècle (Sérieux et Capgras, Dide)

A. Le problème des termes généraux théoriques : comment traiter d’un concept non spécifique à la psychiatrie, celui d’irrationalité ?

1. Deux problèmes : rendre l’irrationalité pertinente dans une description sociologique qui la refuse elle-même – et ainsi ouvrir la lecture pragmatique des déraisons

2. Proposition d’un modèle d’irrationalité qui permet de répondre à ce problème ET de capturer la texture spécifique des descriptions psychiatriques : comment penser les « folies raisonnantes » ? Je propose d’en passer par le désajustement d’attitudes et de motifs qui sont effectivement sources de règles dans l’action, mais ne sont normativement pas les bonnes raisons pour l’action.

B. La description socio-historique : quelles ressources utiliser ?

1. Hypothèse 1 : les psychoses (ici paranoïa) ont pour spécificité de ne se laisser qu’imparfaitement capturer par les descriptions sociales et/ou pratiques (insuffisance V’ – P ?). Dans ce cas, il faut faire une histoire de la construction des ajustements grammaticaux qui permettent de traiter les échecs spécifiques de la psychose (à partir des grammaires quotidiennes de l’échec disponibles à chaque époque ?)

2. Hypothèse 2 : on peut montrer que la paranoïa est un échec socialement rendu possible. Dans ce cas, les contenus socio-historiques pertinents pour décrire la maladie et les actions paranoïaques doivent partager une structure conceptuelle avec la maladie (équivalence formelle de la psychogénèse et de la sociogénèse)

a) Boltanski, Enigmes et complots (hypothèse : irrationalité par les motifs)

b) Hegel, La loi du Cœur  (hypothèse : irrationalité par les attitudes)

C. Une tentative de capturer l’émergence des spécificités de la description de la paranoïa par la clinique française (Sérieux et Capgras, Dide) au niveau des nouvelles formes de l’interaction médecin-malade 

1. Côté Sérieux et Capgras, le repérage d’un mécanisme comme celui de l’interprétation suppose que les médecins ne s’intéressent plus seulement à ce que le malade croit et fait, mais comment le malade croit et fait. Conjonction de la démocratisation fonctionnelle (le malade est de plus en plus un interlocuteur à prendre au sérieux) et surtout d’un nouvel intérêt pour la manière dont la raison se construit au lieu d’être un donné (époque de l’émergence du pragmatisme, du problème des « formes élémentaires » des catégories chez Durkheim…)

2. Côté Dide, la caractérisation du personnage de l’idéalisme passionné suppose d’abord une capacité à interagir de manière intéressée aux doctrines des idéalistes, et donc un nouveau personnage de psychiatre (Dide serait devenu « l’ami » d’un de ses premiers patients idéaliste passionné, ce qui semble corroboré par les descriptions que donne Albert Londres). Mais il faut également de nouveaux rapports subjectifs à ce qu’est un idéal et la manière dont il faut l’incarner ou le soutenir. Importance du rapport moderne à l’universel qui est à réaliser, et par lequel je peux prétendre obliger les autres.

Conclusion : Quel apport de la lecture pragmatiste dans cette histoire de la psychiatrie ? Elle permet, du côté de Sérieux et Capgras, de situer la découverte de « mécanismes » psychologiques dans la clinique (qu’on pourrait alors revaloriser comme exercice). Du côté de Dide, elle pose la question de l’inexistence de catégories cliniques contemporaines qui permettraient de capter des pathologies ne se caractérisant pas par des actions mauvaises ou des croyances incorrectes en elles-mêmes mais par leur insertion problématique dans des contextes sociaux d’action plus généraux (ce n’est pas l’idéal du passionné qui paraît fou, mais la manière dont celui-ci le possède et le pousse à des actions extrêmes).

5. L'Homme aux rats, un essai de dérivation des concepts psychanalytiques de transfert et de complexe d'Œdipe à partir du dispositif pratique de la cure

 Bibliographie

R. Brandom, "Vers un pragmatisme analytique. L'analyse sens-usage" in Perspectives sur le pragmatisme d'hier et d'aujourd'hui, trad. française, Ithaque, 2022, chapitre 6.

P.-H. Castel, "Ces rats qui nous sortent des yeux comme si nous habitions des tombeaux", version révisée du chapitre 1 de La Fin des coupables, suivi du Cas Paramord, Ithaque, 2012.

S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose de contrainte", in OC IX, PUF, 1998.

S. Freud, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, édité par E. et R. Hawelka, PUF, 1974.

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(Enregistrement de l'exposé)

A/ Introduction: le problème de la méthode à suivre

1. La tâche technique complexe de dériver des concepts théoriques de pratiques par la voie pragmatiste "expressive" (i.e. des règles suivies en pratique à leur explicitation-codification comme concepts, catégories, principes, etc.). Instrument: les "relations sens-usage" (RSU) de Brandom, comme "relation de signification pragmatiquement médiée".

2. Différences entre l'emploi de ces RSU chez Brandom et leur application à une enquête de sémantique pragmatiste historique et concrète. Obstacles supplémentaires liés à la situation clinique examinée.

3. Ce qu'on veut élucider en termes de relation de signification pragmatiquement médiée : la connexion entre "transfert" (au singulier) et "complexe d'Œdipe" dans la théorie freudienne, à partir du dispositif effectif de la cure, et comme permettant de spécifier les règles pratiques de conduite de la cure qui font précisément émerger ces notions. Contraste avec l'approche théorique de Freud dans les "Remarques".

B/ Relecture du déroulement de l'interaction: comment Freud et/avec l'Homme aux rats stabilisent-ils la signification du cours des événements?

1. Faire des obstacles au processus (idéalisé) de la cure un moyen d'en révéler la texture (pragmatique) réelle.

• Révélation de la représentation refoulée et dissolution spontanée de la névrose, ou long travail de deuil?
• Zerfall ou Spaltung?
• De la position objectivante en surplomb à l'implication de Freud comme personne "réelle" dans le transfert (comme incarnant le père œdipien): amour et haine comme "principes" universels (impersonnels) et dans le transfert.

2. L'orientation intellectualiste de Freud dans les "Remarques": retour à la théorie du déchiffrement (du rêve) et Œdipe comme "contenu" inconscient ultime. Différences entre sa métapsychologie et l'explicitation de ce qu'il a fait dans la cure (du point d'un métavocabulaire pragmatique).

3. Sur le contexte socio-historique large de l'autocontrainte comme contrainte "psychique": Selbstzwang et Zwangsneurose à l'époque de Lanzer. Perspectives historiques.

4. Première étude: l'Homme aux rats, présentation générale du cas.

 Bibliographie

P.-H. Castel, "Ces rats qui nous sortent des yeux comme si nous habitions des tombeaux", version révisée du chapitre 1 de La Fin des coupables, suivi du Cas Paramord, Ithaque, 2012.

S. Freud, "Remarques sur un cas de névrose de contrainte", in OC IX, PUF, 1998.

S. Freud, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, édité par E. et R. Hawelka, PUF, 1974.

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(Enregistrement de l'exposé)

(Enregistrement du séminaire)

A/ Introduction

1. Situation du commentaire de l'Homme aux rats dans le projet d'une enquête socio-historique sur les obsessions et la contrainte "intérieure" (ou "psychique"). L'horizon éliasien de la connexion obsessionnalité/Selbstzwang.

2. "Fait moral total" et "microscène instituante" (clarifications conceptuelles)

3. L'approche expressiviste: comment passer du contexte social et culturel et de la pratique clinique de Freud à la codification conceptuelle (la théorie psychanalytique)? Association libre, Œdipe, transfert, et résolution du complexe d'Œdipe / identification paternelle / surmoi

B/ Du contexte large, le régime d'action spécifique de l'individu à l'âge d'or du libéralisme (1870-1914) et les enjeux de l'autocontrainte, au contexte plus étroit du "cas" d'Ernst Lanzer

1. Freud dans le contexte culturel et politique de la "crise du libéralisme".

2. L'invention paradigmatique de Freud: la Zwangsneurose. Premières conceptions: critique de la neurasthénie, replacer les obsessions dans le cadre névrotique ordinaire, hystérie des femmes et névrose obsessionnelle des hommes, le schéma neurologique affect/représentation comme cadre d'intelligibilité.

3. Ce que change l'Homme aux rats. La cure comme microscène instituante (une interaction doublement altérante); différence avec d'autres approches du cas. Le Journal et les "Remarques": pratique et théorisation? Un lieu de réélaboration clinico-théorique pour Freud: la seconde conception de la névrose obsessionnelle.

4. Le complexe d'Œdipe entre type moderne des embarras individualistes de l'agir et constellation intrapsychique.

C/ Le problème central: la dérivation effective de concepts psychanalytiques fondamentaux à partir d'élaborations cliniques singulières et de pratiques socialement contextualisées

3. Le mouvement psychanalytique au 20e siècle: Histoire conceptuelle, philosophie de l’esprit et sociologie de la connaissance. Enjeux et buts de l'enquête (3)

(Enregistrement de l'exposé

Enregistrement de la discussion)

A/ Le titre de ce séminaire: clarifications préliminaires

1. Le mouvement psychanalytique au 20e siècle: délimitation, et inscription dans une socio-histoire longue de la modernité individualiste et démocratique en Occident (Elias)

2. Qu'entendre par "histoire conceptuelle"?

3. Une philosophie nécessairement sociale de l'esprit pour cette histoire conceptuelle

4. La sociologie de la connaissance comme discipline intégratrice: le problème de l'incorporation de la psychanalyse à la réflexivité critique ordinaire des Modernes

Ce que ce séminaire étudie: à travers ce qui change dans le mouvement psychanalytique, ce qui change avec ce mouvement dans les sociétés individualistes modernes, puis ce qui change dans ces sociétés qui ne pouvait être capté que par les voies de la psychanalyse, et enfin ce qui rend alors la psychanalyse fonctionnellement nécessaire au mouvement de réflexion critique spécifique à l'intégration des sociétés modernes.

B/ Différences entre cette modalité d'enquête et l'approche traditionnelle (épistémologico-critique) de la psychanalyse en philosophie

1. Wittgenstein, Popper, Ricoeur, Grünbaum.

2. Du coup, le champ est libre pour une lecture radicalement externalistes des "influences culturelles" sur la psychanalyse.

3. Conséquences philosophiques du refus de la dichotomie entre approches internalistes et externalistes.

• Revisiter la dimension positive de la notion d'idéologie;
• Elaborer comment on passe des concepts empiriques aux métaconcepts à prétention scientifique en psychanalyse (i.e. de la pratique clinique à la "métapsychologie"): par une voie expressiviste;
• Comprendre réflexivement non seulement les formes de rejet, mais aussi les formes de justification de la psychanalyse en spécifiant les contextes pratiques et sociaux des controverses;
• Une entrée morale dans ces problèmes: critiquer Freud et la psychanalyse est toujours révélateur du genre de personne et d'acteur social qu'on est (en la critiquant, on en dit toujours au moins autant sur soi que sur la psychanalyse).

C/ Histoire politico-culturelle de la psychanalyse et socio-histoire de la connaissance: points de contact et différences

1. Deux exemples majeurs d'histoire politico-culturelle autour de Freud et de la psychanalyse: Schorske et Zaretsky, ou la biographie de Freud par Gay. Mais pas Roudinesco.

2. La tâche la plus difficile: montrer non pas l'adéquation politico-culturelle des catégories de la psychanalyse à des moments du développement socio-historique des sociétés modernes, mais la pertinence critico-réflexive de ces mêmes concepts pour formaliser les apories et les opportunités de la socialisation individualiste. D'où un autre regard sur la théorisation en psychanalyse.

3. Du côté conceptuel: le statut spécial de la "théorie critique", depuis Benjamin et Adorno: tentative exemplaire de penser ensemble inscription socio-historique et dynamique conceptuelle de la psychanalyse. Mais aussi certaines analyses plus ponctuelles (Balibar sur le surmoi, Derrida sur Lacan, etc.): en quel sens ces études conceptuelles peuvent-elles être reprises du point de vue ici défendu?