6. Le cas du petit Hans : comment analyser un enfant et qu’est-ce qu’un cas clinique ? (M. Figueiroa Nunez et P.-F. Mouraud)

Bibliographie

Ayouch, Thamy. « « Réglons-lui son cas ». Psychanalyse, récits cliniques, enjeux ». Psychologie Clinique 44, no 2 (2017): 99 114. https://doi.org/10.1051/psyc/20174499.

Bergeret, Jean. L’élaboration du cas, dans Le Petit Hans et la réalité ou Freud face à son passé. Science de l’homme. Paris: Payot, 1987.

Visentini, Guénaël. Introduction à Penser et écrire par cas en psychanalyse: l’invention freudienne d’un style de raisonnement. Paris: PUF, 2024.

Bonomi, Carlo. « Is the Oedipus Complex an Iatrogenic Theory? Book Essay on Jerome C. Wakefield, Freud’s Argument for the Oedipus Complex: A Philosophy of Science Analysis of the Case of Little Hans (Routledge, 2023) and Attachment, Sexuality, Power: Oedipal Theory as Regulator of Family Affection in Freud’s Case of Little Hans (Routledge, 2023) ». International Forum of Psychoanalysis, 8 janvier 2024, 1 12. https://doi.org/10.1080/0803706X.2023.2273784 

Wakefield, Jerome C. Attachment, Sexuality, Power: Oedipal Theory as Regulator of Family Affection in Freud’s Case of Little Hans. 1re éd. New York: Routledge, 2022. https://doi.org/10.4324/9780203817124.

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1. L’histoire du petit Hans : dans quelle mesure Freud a-t-il été impliqué dans le traitement ? quelle est la place de Freud dans la symptomatologie d'Herbert Graf ?

a. Les parents, l’enfant et Freud. 

b. Une approche de l'enfance à partir d'une théorie de l'enfance (Trois essais sur la théorie sexuelle).

2. Le problème de l’écriture du cas en psychanalyse. Freud juge et partie dans l’analyse. 

a. Le cas du petit Hans pour prouver les concepts de la psychanalyse d’adultes : Freud dans les coulisses de sa propre théorie.  

b. Théories sur ce qu'est un cas.

3. Critique du Petit Hans, séparation et autonomie. 

a. Wakefield. Le complexe d'Œdipe comme théorie nuisible qui sexualise la relation mère-enfant. 

b. Le complexe d’Œdipe comme réponse a un besoin d’autonomie.

Conclusion-ouverture. Qu’est-ce qu’un cas ? 

5. Naissance et développement de la psychanalyse d'enfant au 20e siècle: un programme d'études (suite)

 Bibliographie

P.-H. Castel, Mais pourquoi psychanalyser les enfants? Un rituel thérapeutique dans les sociétés modernes, Cerf, 2021 (voir aussi un exposé sur ce livre en lien avec le thème du séminaire, ici).

J. Wakefield, "L’anti-Œdipe du point de vue de la philosophie des sciences et des perspectives foucaldiennes du savoir-pouvoir", InAnalysis (2023) 7: 1-9.

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(Enregistrement de la séance)

A/ Introduction: Revisiter et amplifier une enquête antérieure à partir de la problématique du séminaire.

1. L'enfance des modernes et le processus de civilisation d'Elias; l'histoire de l'enfance sur le temps long, les ruptures propres à la modernité.

2. L'enfance comme observatoire remarquable de la psychogenèse; la "civilisation des parents".

B/ La psychanalyse des enfants comme source constante de "modernisation" du freudisme (Anna Freud, Melanie Klein, Winnicott), et en ce sens comme acteurs du mouvement s'accélérant de la modernité.

1. Les repères principaux posés par le cas du "Petit Hans": les quatre dimensions de l'Œdipe dans le cadre de la sexualité "en deux temps" et de la théorie des névroses (séparation-individuation de l'enfant par rapport aux parents, économie de la rivalité avec les frères et sœurs, mise en réserve de la sexualité infantile comme "promesse" d'une sexualité adulte future, élaboration psychique qui permette, après la puberté, de négocier l'angoisse d'un choix d'objet non-prescrit). Elles sont implicites chez Freud (sauf la séparation-individuation) et s'explicitent tout au long de l'histoire du mouvement psychanalytique.

2. Le petit Hans est-il "pathologiquement" phobique? Ou bien la phobie (en lieu à la castration) est-elle la pathologie "normale" de tout enfant dans la modernité individualiste (confronté à l'autonomisation personnelle comme séparation, assomption de l'identité de genre/sexuelle, etc.)? Différence d'approche avec les polémiques épistémologiques sur la phobie de Hans (d'Eysenck à Wakefield).

3. L'articulation socio-historique de cette forme œdipienne aux réformes sociales tout au long du 20e siècle (via, également, la puériculture, les pédagogies "nouvelles" ou la gestion de "l'enfance délinquante"). C'est en ce sens que les psychanalystes d'enfants sont des modernisateurs.

4. Quelques pistes de réflexion sur A. Freud, M. Klein, D.W. Winnicott et F. Dolto, en fonction de cette idée de "modernisation" de l'Œdipe.

C.  Conclusion. La contribution des concepts-clés de la psychanalyse d'enfant à la réflexivité sociale touchant l'autonomie individuelle et son acquisition toujours plus précoce.

1. Insister sur l'homogénéité relative des pratiques thérapeutique malgré l'hétérogénéité des théories.

2. Et aujourd'hui? La "crise" de l'Œdipe à la lumière du processus d'informalisation.

3. Différences avec le projet poursuivi dans Mais pourquoi psychanalyser les enfants?

4. Naissance et développement de la psychanalyse d'enfant au 20e siècle: un programme d'études

 Bibliographie

P. Ariès, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien régime, Seuil, 1975².

P.-H. Castel, Mais pourquoi psychanalyser les enfants? Un rituel thérapeutique dans les sociétés modernes, Cerf, 2021 (voir aussi un exposé sur ce livre en lien direct avec le thème du séminaire, ici).

N. Elias, "La civilisation des parents" in Au-delà de Freud, Sociologie, psychologie, psychanalyse, La découverte, 2010.

C. et P. Geismann, Histoire de la psychanalyse de l'enfant, Bayard, 2004.

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A/ Introduction

(Enregistrement de l'exposé)

Revisiter et amplifier une enquête antérieure à partir de la problématique du séminaire.

1. L'enfance des modernes et le processus de civilisation d'Elias; l'histoire de l'enfance sur le temps long, les ruptures propres à la modernité; l'enfance comme observatoire remarquable de la psychogenèse; la "civilisation des parents".

2. La psychanalyse des enfants comme source constante de "modernisation" du freudisme (Anna Freud, Melanie Klein, Winnicott), et en ce sens comme acteurs du mouvement s'accélérant de la modernité; les repères principaux posés par le cas du "Petit Hans". L'articulation de cette forme de soin aux réformes sociales (via la puériculture, la pédagogie ou la gestion originale de "l'enfance délinquante").

3.  La contribution des concepts-clés de la psychanalyse d'enfant à la réflexivité sociale touchant l'autonomie individuelle et son acquisition toujours plus précoce; insister sur l'homogénéité relative des pratiques thérapeutique malgré l'hétérogénéité des théories.

4. Différences avec le projet poursuivi dans Mais pourquoi psychanalyser les enfants?

B/ Enjeux pour l'histoire conceptuelle, d'un point de vue pragmatiste

3. Les moyens du projet: histoire conceptuelle, philosophie de l'esprit, sociologie de la connaissance

 Bibliographie 

Elias N. (2010). Au-delà de Freud. Sociologie, psychologie, psychanalyse. Paris, La découverte.

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(Enregistrement de l'exposé)

A/ Introduction

B/ L'histoire conceptuelle: Kosellek ou Duso?

C/ Une philosophie sociale de l'esprit: pragmatisme et rationalisme

D/ Synthèse: une sociologie historique de la connaissance de et dans la modernité, où la psychanalyse serait plus qu'un objet d'étude spécial

1. La dimension intégrative de la sociologie de la connaissance. Histoire conceptuelle, donc philosophie sociale et pragmatiste de l'esprit, donc socio-histoire empirique de la connaissance. Modernité et centralité de la réflexivité collective.

2. La sociologie standard de la connaissance (Durkheim, Mannheim) ne devrait étudier que les "représentations" (et des valeurs, des idéaux), et des représentations "de sens commun", mais ni scientifiques ni même philosophiques. Or Freud revendique le statut scientifique de la psychanalyse. 

3. Le problème de l'incorporation de la psychanalyse à la réflexivité critique ordinaire des Modernes. Non la "connaissance psychanalytique" comme objet-domaine d'enquête spécial, mais la contribution de la psychanalyse, au 20e siècle et jusqu'à aujourd'hui, à l'élaboration de représentations collectives importantes pour la réflexivité critique, à partir de l'élucidation des pratiques ("thérapeutiques", i.e. de socialisation/resocialisation).

4. Etudier, à travers ce qui change dans le mouvement psychanalytique, ce qui change avec ce mouvement dans les sociétés individualistes modernes, puis ce qui change dans ces sociétés qui ne pouvait être capté que par les voies de la psychanalyse et, enfin, ce qui rend alors la psychanalyse fonctionnellement nécessaire au mouvement de réflexion critique spécifique à l'intégration des sociétés modernes.

5. Ce qui en rejaillit sur la modernisation/réactualisation permanente de la psychanalyse elle-même, comme corpus practico-théorique.

E/ Conclusion: différences entre cette modalité d'enquête et l'approche traditionnelle (épistémologico-critique) de la psychanalyse en philosophie

1. Wittgenstein, Popper, Ricoeur, Grünbaum: des approches radicalement internalistes de la cohérence logico-conceptuelle de Freud en relation à sa prétention à la scientificité naturaliste.

2. Du coup, le champ est libre pour une lecture purement externalistes des "influences culturelles" sur la psychanalyse.